圖／魚夫提供。 
日人入台統治後，葬禮文化和本島人（台灣人）迥異，基本上火葬和土葬觀念不同，台人傳統觀念「入土為安」，且對火化之事，頗有疑慮，葬禮也都以私設靈堂為主，家族親朋友好祭拜後就「出山」（出殯）了。
而日本人的葬禮則受佛教影響，死亡後大體火化，遠在江戶時代便已被普遍接受，甚後文化開化後，又因都市衛生等緣由，甚至設有獎勵措施，其後統治台灣，亦積極推動日式葬禮，其中田町齋場乃於1933年10月14日竣工，時稱高雄市齋場，占地114坪，建築可容納500人。
圖／高雄原鼓山第二市場已破爛不堪。魚夫提供。
日本有一部電影，是由本木雅弘、廣末涼子等主演的《送行者：禮儀師的樂章》（日語：おくりびと， Okuribito）看過的朋友應該較能理解日本葬禮的儀式過程。
一般在人壽終當日，會將遺禮安置後，通知葬儀社、市役所和寺院幫忙準備後事，家屬則需「守夜（お通夜，otsuya）」守靈，如關係親密、高情厚誼的朋友也可留守一夜敬意。
這時親人就要準備「通夜振舞い」的餐點來款待，也表示與往生者共聚的最後一餐，到了第3天才舉行告別式，由葬禮主持人帶領進行最後送別，然後出殯，而現代日本所謂的斎場都俱備以上所需功能。
如果要想像日式與台式葬禮的不同，不妨看過由吳朋奉、王莉雯等主演的台灣電影《父後七日》，兩相比較，大致能了然於心。
田町斎場在戰後，因日人離去，利用者寡，改由高雄市衛生管轄，曾由軍方借用，後來鼓山區公所整修時，也暫時搬遷來這裡，日本時代的壽小學（今鼓岩國小）也曾因遭美軍轟炸毀損，戰後被編為第15國民學校，暫借斎場空間權充教室，後來雖新校舍建好，可斎場仍被校方利用為禮堂，甚且利用為附設幼稚園及夜間私墊之用，1955年校方遷出，再將斎場改為鼓山第二市場。
其後鼓山第二市場難以為繼，2014年市政府決議廢止，而土地所有權人不知何故浮現陽信商業銀行，要求市府歸還土地，2016年，市府決議拆除，通知攤商搬遷，所幸當時由打狗文史再興會社將齋場建築向高雄市政府文化局提報高雄市文化資產後，終於在2017年登錄為高雄市歷史建築。
事實上，日人近年來愈發重視斎場設計，和台灣人忌諱死亡不同，日本文化裡，反而視死亡為人生必經過程，斎場係生命的終點，亦是冥想與追思人生意義的場所，許多日本建築大師的作品都充份展現這種人生美學的設計，如槇文彥的「風之丘葬齋場」，幾為建築業界研究殯葬空間必得參考的所在；再如伊東豐雄座落於岐阜縣各務原市水畔的「瞑想之森」，屋頂曲線沿山坡森林起伏，形塑出冥想空間等。
田町斎場已是日本時代殘存下來非常罕見的建築，日前已破落不堪，如欲重現原有的模樣並不困難，因原建築基本結構還在，當年裝飾也不複雜，但做為台灣斷代史，卻極具指標意義！
