圖／島內散步提供。 
迪化街也可說是台灣最具代表性的街屋建築歷史街區，自1851年起到光復初期（1950年代）的100年間，各樣式的建築物爭奇鬥艷，可說是活生生的街屋建築博物館。
美麗的街屋建築綿延超過1公里以上，建築立面、山牆上的裝飾五花八門，亭仔腳也南北連通，貫穿了整條迪化街。
街屋建築為正面開口狹窄，但縱深長度相當長的建築形式。在建築物前，大多會附有亭仔腳，而亭仔腳也左右戶相連通，貫穿整個街區。
圖／亭仔腳。
現在的迪化街，已經不再是獨領風騷的大規模商業中心地，但是還是以南北貨、食品以及布料的批發地聞名全台。
由1850年代迪化街開拓以來，到現在歷經150多載的寒暑，在現今的街道中，存在著許多不同年代的街屋建築，可說是台灣建築史的縮影，同時商業活動依舊相當活絡，是一個值得多次走訪、深度認識的街區。
以下為《百年街屋：最興盛時代的燦爛動人建築，從迪化街看台灣發展縮影》書中，從作者視角出發的部分篇章內容。
亭仔腳的形式可以大略分為「軒亭式」與「步口式」2種類。
軒亭式亭仔腳是在主屋前面，興建另外一棟的軒亭，在日本也稱為東屋，將其作為亭仔腳使用。
在軒亭式建築的部分，主屋與亭仔腳的構造並非一體化，他們屬於個別獨立的建築物。
圖／1920年代作為作業場所的亭仔腳。
由於開拓初期的台灣，都市市街地區的道路都相當狹窄，所以一棟軒亭式的建築物，就可以將道路全體覆蓋，比方說早期鹿港的「不見天」建築形式。
兩側的建築物共用同一個軒亭建築的例子，在早期的開拓社會隨處可見。特別是發展大多集中於港口聚落，由於接近海邊或河邊，風沙塵埃相當多，「不見天」建築相當常見。
用軒亭式的建築物，將道路全體都覆蓋在亭仔腳之下的建築樣式，就稱之為「不見天」。
在不見天之下，能避免塵埃與日照，可以提供更加舒服的環境，將購物環境整理成舒適的環境，幫助商店的生意能夠更順利。
所以採用「不見天」樣式的商店街在台灣或日本，都常常可以見到。
關於「不見天」命名由來，則是從商店街內部無法望見天空，所以稱為「不見天」，日本也常常可見現代化的類似建築，將商店街的街道整個覆蓋起來，提供購物及通行民眾的方便，東京有名的觀光地淺草的「仲見世」商店街，就是一個有名例子。
至於步口式的亭仔腳，反之，是主屋與亭仔腳採取一體化的構造體，將主屋空間讓出一部份來作為亭仔腳使用。
圖／作為通路的亭仔腳。
軒亭式與不見天的亭仔腳，都曾流行過一段時間，最後經過時代的考驗，流傳下來或現代都市中常見的，大多是步口式的亭仔腳。
在台灣商業化市街地區中，曾出現的亭仔腳樣式，也與前述亭仔腳的分類相符合。
軒亭式亭仔腳，存在於早期港口都市，例如台南、鹿港等地，現在在台灣已經沒有現存的建築物；步口式亭仔腳，則全台四處可見，在台北市迪化街、新北市三峽區、桃園市大溪區所現存的亭仔腳，也都屬於步口式的亭仔腳。
關於亭仔腳設置的行為，在清代屬於自發性行為，到日本統治時代，總督府於建築相關法令上明定亭仔腳的設置，才變成義務性。
在本書研究進行實地調查的台北市迪化街、新北市三峽區、桃園市大溪區等地的都市傳統街區中，亭仔腳都是相互連接，成為貫通街區的聯絡通路。
對台灣傳統市街地區而言，亭仔腳是不可或缺的存在，利用亭仔腳的人，非僅限於街屋建築的居民，其他也有不少人會加以利用。
在日常生活中，亭仔腳機能相當多元，如以下幾點：
亭仔腳可以有效的隔離日照、下雨等不便，同時也可以提供現代化的人車分離功能，對於步行於其中的消費者而言，提供了一個安全的通行走道。
對於屬於私有地的亭仔腳而言，將自己的土地提供出來作為人行步道，也是移民社會溫暖的人情味的表現，以及講道義的社會習慣。
在台灣多雨、炎熱的氣候下，亭仔腳的空間確實提供了消費者舒適的通路空間。此外，為了使生意更好，許多商家也都利用亭仔腳作為商品展示的場所。
對生意人來說，亭仔腳是屬於私有地，當然可以作為商店的一部份加以使用。
況且，放在亭仔腳下的商品，也不需要擔心被雨淋濕或是被風刮走，在下雨的日子也可以順利的做生意，在年平均有半數的日子在下雨的台灣來說，是相當重要的一件事。
在早期的台灣社會，在店舖裡面空間不夠使用的情形下，常常有店家將亭仔腳作為中藥材的加工、茶葉的選別等等手工加工的作業場所。
在傳統都市街區內，公共空間是相當不足夠的，無論是台北市迪化街，或新北市三峽區老街，乃至於桃園市大溪區老街，都有相類似的情形。當地居民大多會在亭仔腳下泡茶、納涼，或是彼此聊天、談論時事或交換意見等，所以，亭仔腳也肩負有社區聯誼的功能。
在傳統的都市街區中，四處可見的廟宇，也常常可以看到廟宇將香爐等祭祀用品，放在亭仔腳的空間中，進行宗教儀式，廟宇的祭典或是宗教上的行事也大多在亭仔腳進行。
此外，台灣的店家都有拜拜的習慣，農曆每月初二、十六都會在店門口亭仔腳空間祭拜，所以亭仔腳也具有宗教上的機能。
在傳統都市街區內，由於公共空間相當不足，周邊地區在早期也缺乏公園等調劑身心的娛樂設施，亭仔腳也就成為了小孩子、青少年們的休閒娛樂場所。
在傳統都市街區內，並沒有大型的公共場所的設施可以利用，所以婚喪喜慶等儀式典，也大多在亭仔腳的空間進行。
時至今日，我們也常常見到婚喪喜慶的棚子占據亭仔腳及街道的景象。
圖／書籍《百年街屋：最興盛時代的燦爛動人建築，從迪化街看台灣發展縮影》出色文化出版。
本觀點文部分擷取自《百年街屋：最興盛時代的燦爛動人建築，從迪化街看台灣發展縮影》書摘資料，出色文化出版。
作者簡介｜李東明
1971年生於台北，逢甲大學都市計畫學系畢業。赴日求學後進入日本工業大學建築研究所，專攻建築史、都市史領域。
碩士論文研究街屋建築的亭仔腳，博士論文則專攻街屋建築的空間形式。取得學位返國後，適逢我國文化資產保存法的改訂，進入內政部建築研究所，先後完成數項有關聚落與街區保存策略與政策之相關研究，也屢獲內政部自行研究優等獎。
後至中國科技大學服務迄今，主要研究領域仍為街區保存、文化景觀及空間再利用。
